在中國(guó)文化發(fā)展的過程中，先秦諸子的對(duì)中國(guó)以后的統(tǒng)治階級(jí)影響很是深遠(yuǎn)，其中墨子的尤為如此，墨家的代表人物墨子的很多哲學(xué)理念被后世統(tǒng)治者所推崇，其中墨子的“尚同”更是被歷代君王奉為圭臬，歷代統(tǒng)治者清楚的認(rèn)識(shí)到要使國(guó)家的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，必須使社會(huì)的各個(gè)階層要有統(tǒng)一的道德理念和是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們常說的核心價(jià)值觀，如果社會(huì)各階層的核心價(jià)值觀不統(tǒng)一，各行其是，沒有統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，久而久之，社會(huì)就會(huì)人心渙散，國(guó)家就不會(huì)穩(wěn)定，更談不上富強(qiáng)了。墨子指出：“天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數(shù)茲眾，其所謂義者亦茲眾，是以人是其義，而非人之義，故相交非也……明乎民之無正長(zhǎng)，以一同天下之義，而天下亂也。”這一段的意思是：為天下的人所認(rèn)為的正義不同，各有各的主張，人數(shù)越多異議就越多，所以人人都認(rèn)為自己的意見是正確的，而不同意別人的意見，所以相互交往卻不能取得一致的意見，因?yàn)闆]有官員統(tǒng)一百姓的，所以天下就大亂。在墨子看來導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和不穩(wěn)定的因素是天下沒有大家認(rèn)同和統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，也就是沒有“尚同”核心價(jià)值觀。(更多中國(guó)化管理觀點(diǎn)，可以參見段俊先生《畫好“圈、餅、叉”就是管理大師》)

　　我們當(dāng)今社會(huì)人們之所以很急功利和很浮躁，社會(huì)道德體系被認(rèn)為很脆弱，社會(huì)百態(tài)層出不窮，不穩(wěn)定因素很多，國(guó)家雖然富強(qiáng)了，人民生活有了很大提高，但人民的幸福感卻沒有多大提高，出現(xiàn)這種局面的原因固然有多種原因，諸如分配不公和社會(huì)貪污腐敗等問題，但是其中很重要的一個(gè)原因其實(shí)就是我們的社會(huì)沒有一個(gè)被廣大民眾認(rèn)同的一個(gè)核心價(jià)值觀，也就是沒有向墨子所說的“以一同天下之義”，一個(gè)社會(huì)和一個(gè)組織必須要有一個(gè)被大家認(rèn)同的核心價(jià)值觀和一個(gè)評(píng)判好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，雖然一個(gè)國(guó)家和組織會(huì)有制度和法律來嚴(yán)格要求人們的行為，但是硬性的制度和法律不可能包羅萬象的把人類一切的活動(dòng)都規(guī)范起來，它只能規(guī)定很小的一部分行為，而且是被人類所最不能容忍的行為，至于大部分行為只能靠道德和倫理及意識(shí)部分來自我規(guī)范。我們國(guó)家在歷史的長(zhǎng)河中，雖然經(jīng)歷了許多朝代，但歷朝歷代在上都脫離不了儒釋道三種文化意識(shí)的范圍，自漢武帝聽從董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家以來，儒家基本是以后統(tǒng)治者統(tǒng)一的核心價(jià)值觀，經(jīng)過數(shù)千年來的堅(jiān)持和變遷，儒家其實(shí)就是中國(guó)的宗教，在儒家的統(tǒng)一核心價(jià)值觀的影響下，才會(huì)出現(xiàn)那么多的可歌可泣的歷史忠義故事，歷史上的許多忠臣和良相都是儒家學(xué)說的實(shí)踐者，尤其是在國(guó)家動(dòng)亂和改朝換代的關(guān)鍵時(shí)期，出現(xiàn)了寧為玉碎，不為瓦全的一臣不事二主的忠臣，他們之所以寧愿去死也不愿意變節(jié)的原因就是有不可動(dòng)搖的“尚同”的理想和信念，也就是有堅(jiān)定的核心價(jià)值觀。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能從建黨的幾個(gè)人成為共和國(guó)的締造者，原因就是共產(chǎn)黨員有一個(gè)堅(jiān)定的尚同的價(jià)值觀，這個(gè)價(jià)值觀不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的變化而改變，我們黨之所以能涌現(xiàn)出那么多可歌可泣的英雄拋頭顱灑熱血的感人故事，原因也是意識(shí)決定行動(dòng)，有堅(jiān)定的革命信念的緣故。無論一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)或一個(gè)企業(yè)，有尚同的核心價(jià)值觀非常重要，它是決定了這個(gè)組織是否有生命力和是否有發(fā)展動(dòng)力的關(guān)鍵要素。

　　墨子的“一同天下之義”的尚同，放在企業(yè)管理上，就要求企業(yè)建立共同的價(jià)值觀的形成能約束、影響全體員工的企業(yè)文化體系。企業(yè)是否建立共同的價(jià)值觀，對(duì)企業(yè)的興衰存亡有著莫大的意義。共同的價(jià)值觀意味著企業(yè)成員在上取得了一致，這能產(chǎn)生組織整合的效應(yīng)，形成成員對(duì)于組織的認(rèn)同感，只有這樣，才能打造一個(gè)穩(wěn)定的有凝聚力的團(tuán)隊(duì)。也只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者在下達(dá)命令時(shí)，才能被下屬認(rèn)可并得到切實(shí)貫徹，企業(yè)的獎(jiǎng)懲措施才會(huì)奏效。

　　美國(guó)管理學(xué)家古利克提出了條條基本上為美國(guó)歷屆行政改革委員會(huì)所接受的行政組織原則，他指出：“一、使組織成員具有同樣理想，自動(dòng)配合組織行動(dòng);二、通過層級(jí)控制系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)行政組織的全面協(xié)調(diào)。”細(xì)細(xì)看來，這兩條原則與墨子的“尚同”是同一個(gè)道理。墨子所主張的“尚同”，最終的目的是要把一個(gè)組織的不同意見統(tǒng)一起來，形成共有的價(jià)值觀。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，墨子認(rèn)為其前提在于必須建立暢通的上下溝通的途徑，讓上面的人能真正了解下面人的想法。墨子指出：領(lǐng)導(dǎo)者管理政事，掌握了下面的實(shí)情，就能很好地治理，反之則會(huì)引起混亂。只有充分了解了民眾的是非善惡，才能對(duì)好人加以獎(jiǎng)賞提拔，對(duì)壞人加以懲罰，那么國(guó)家一定能得到治理。 由此可見，墨子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的前提，在于充分尊重民眾的意愿。假如不了解民情，不把握民意，上下就不可能真正得到統(tǒng)一，上級(jí)的意圖也就不能真正得到下級(jí)的理解、認(rèn)同和貫徹。由此看來，墨子所主張的“尚同”，并不是領(lǐng)導(dǎo)者的獨(dú)斷專行，而在于充分吸取民眾意見之后所形成的真正意義上的“共識(shí)”。對(duì)于企業(yè)來說，要實(shí)現(xiàn)尚同，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須將企業(yè)的核心價(jià)值觀、核心理念等反復(fù)向員工傳播，使全體員工高度認(rèn)同并轉(zhuǎn)化成每個(gè)員工自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，才能形成一個(gè)企業(yè)強(qiáng)大的凝聚力。

　　現(xiàn)代企業(yè)要實(shí)現(xiàn)暢通的上下溝通，企業(yè)的管理者就必須在實(shí)施方針之前，充分調(diào)查民意，了解民情，而不能唯我獨(dú)尊，以自己的個(gè)人意志凌駕于公司整體意見之上。在發(fā)達(dá)國(guó)家的一些企業(yè)中，企業(yè)員工可以隨便進(jìn)出老總的辦公室，就是為了便于上下溝通。

在現(xiàn)代企業(yè)文化管理中，如果想要建立尚同的核心價(jià)值觀必須抓好下面的四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

第一、在深入調(diào)研、科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，明確提出符合本企業(yè)特點(diǎn)的共同價(jià)值觀

　　培養(yǎng)正確的企業(yè)價(jià)值觀，必須從調(diào)研企業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)企業(yè)所處的社會(huì)政治背景、歷史時(shí)代、自然環(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)、員工的素質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行分析研究，在此基礎(chǔ)上提出符合本企業(yè)特點(diǎn)的共同價(jià)值觀，明確企業(yè)應(yīng)該提倡和堅(jiān)持什么，防止和反對(duì)什么。

第二、企業(yè)最高修身律己，言傳身教

　　企業(yè)最高本身應(yīng)是企業(yè)共同價(jià)值觀的化身，他們的言談舉止對(duì)各級(jí)管理者和全體成員起著潛移默化的作用。如果企業(yè)自身缺乏正確的價(jià)值觀，企業(yè)就缺乏靈魂;如果企業(yè)言行不一，員工將缺乏信任感，他所倡導(dǎo)的價(jià)值觀就不能在員工中扎根。

第三、堅(jiān)持以共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)的選人、用人制度

　　企業(yè)的選人、用人必須要以共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)，重用和提拔某人意味著對(duì)某人所持價(jià)值觀念的肯定和倡導(dǎo)。這對(duì)于企業(yè)共同價(jià)值觀的形成有著極強(qiáng)的導(dǎo)向作用。因此，被重用和提拔者應(yīng)當(dāng)是企業(yè)共同價(jià)值觀念的忠實(shí)信守者和模范執(zhí)行者。(更多中國(guó)化管理觀點(diǎn)，可以參見段俊先生《 青蛙效應(yīng)與企業(yè)的憂患意識(shí)》)

第四、持之以恒的培訓(xùn)

　　按照企業(yè)的共同價(jià)值觀塑造員工，是企業(yè)各級(jí)管理者的職責(zé)。從企業(yè)最高到企業(yè)各級(jí)員工，要實(shí)現(xiàn)對(duì)共同價(jià)值觀的理解、認(rèn)同，并自覺按照企業(yè)共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行，離不開持之以恒的系統(tǒng)培訓(xùn)。通過專題講座、宣傳教育、禮儀活動(dòng)、樹立楷模等多方式、多渠道的學(xué)習(xí)、渲染，才能形成強(qiáng)有力的企業(yè)價(jià)值觀氛圍，從而培育一支具有共同價(jià)值觀的高素質(zhì)的員工隊(duì)伍，極大地提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

　　企業(yè)的共同價(jià)值觀是企業(yè)一切行為的內(nèi)在靈魂，是企業(yè)得以成功的真髓。墨子“尚同”的本質(zhì)是建立組織自上而下統(tǒng)一的行動(dòng)體系，現(xiàn)代企業(yè)管理中建立共同價(jià)值觀可以看作是墨子“尚同”在企業(yè)管理中的實(shí)踐應(yīng)用。在西方管理學(xué)家開始建立價(jià)值觀的管理理念時(shí)，其實(shí)在古老的東方，我們的先賢墨子早在兩千多年前就提出了類似觀點(diǎn)，不能不感嘆我們先秦諸子百家的偉大和先知和先覺的能力，我們?cè)谧穼の鞣娇茖W(xué)管理時(shí)，一定不要忘記學(xué)習(xí)中國(guó)化管理的哲學(xué)精髓，這樣才不會(huì)舍本逐末。