周國(guó)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、散文家、哲學(xué)研究者、作家，是中國(guó)研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。

散文優(yōu)美句子第一部分

　　1、蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說(shuō)的“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”一語(yǔ)，在我看來(lái)是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過(guò)一個(gè)有意義的人生。

　　2、哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧甚于愛(ài)一切，包括甚于愛(ài)生命。

　　3、蘇格拉底的結(jié)束語(yǔ)是：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ睿�誰(shuí)的去路好，唯有神知道。”哲學(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說(shuō)：“愛(ài)情的十分之九是由愛(ài)人自己造成的，十分之一才靠那被愛(ài)的對(duì)象。”

　　4、對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人，愛(ài)和孤獨(dú)都是享受。莫洛亞這本書(shū)的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。”

　　5、每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書(shū)上，愛(ài)默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書(shū)記當(dāng)作注解;聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書(shū)。

　　6、幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的家都對(duì)書(shū)記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書(shū)過(guò)多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書(shū)太濫譬作將自己的頭腦變成別人的跑馬場(chǎng)。愛(ài)默生也說(shuō)：“我寧愿從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一本書(shū)，而不愿意被它的吸力扭曲過(guò)來(lái)，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙。”

　　7、一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過(guò)是一具木偶，一個(gè)諷刺，一種折磨。

　　8、每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

　　9、愛(ài)默生說(shuō)的漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候，那時(shí)間太寶貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上。”

　　10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺(jué)好極了。

散文優(yōu)美句子第二部分

　　11、半人半神走了，神就來(lái)了。

　　12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

　　13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

　　14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

　　15、蕭伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西。”但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)?

　　16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

　　17、寄旅和漫游深化了我們對(duì)人生的體悟：我們無(wú)家可歸，但我們有永恒的歸宿。

　　18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實(shí)融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無(wú)悲哀地想，游戲只是游戲而已。

　　19、誠(chéng)然，和歷史、宇宙相比，一個(gè)人的生命似乎等于零。但是，雪萊說(shuō)得好：“同人生相比，帝國(guó)興衰、王朝更迭又算得了什么!”

　　20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過(guò)分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

散文優(yōu)美句子第三部分

　　21、不過(guò)，深刻更在于，無(wú)論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

　　22、我們心不在焉，百事無(wú)心，覺(jué)得做什么都沒(méi)意思，并不是疲倦了，因?yàn)槲覀冇芯�力，只是茫無(wú)出路。并不是看頭了，因?yàn)槲覀冇杏�望，只是空無(wú)對(duì)象。

　　23、人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無(wú)望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒(méi)有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無(wú)聊的。

　　24、由此可見(jiàn)，無(wú)聊生于目的與過(guò)程的分離，乃是一種對(duì)過(guò)程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。

　　25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

　　26、神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來(lái)解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生，覺(jué)醒的智慧感覺(jué)到一種神性的快樂(lè)。面對(duì)宇宙，它卻意識(shí)到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個(gè)神，用愛(ài)默生的話說(shuō)，只是一個(gè)破敗中的神。

　　27、我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時(shí)光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹(shù)木、房屋、街道、天空組成的一個(gè)完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛(ài)和憂愁，感覺(jué)和心情，我們當(dāng)年的整個(gè)心靈世界。

　　28、塞涅卡說(shuō)：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以“智者決不會(huì)被趕出生活”。蒙田說(shuō)：“死說(shuō)不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧。”斯多葛派哲學(xué)家完全聽(tīng)不見(jiàn)靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對(duì)死亡時(shí)的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價(jià)值，并無(wú)精神解決的意義。

　　29、人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點(diǎn)：第一，死是公正的，對(duì)誰(shuí)都一視同仁;第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。

　　30、自我意識(shí)強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無(wú)論如何不能設(shè)想，他的自我有一天會(huì)毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。