三嚴三實專題交流討論會發言材料1

當前，“三嚴三實”專題教育正在縣處級以上領導干部中深入推進�！皣馈笔恰皩崱钡那疤�，“實”是“嚴”的結果�！叭龂廊龑崱奔饶軌虺蔀閺娀�黨員干部“底線思維”的訓練載體，也可以繼承和發展綿延于幾千年中華文明中“君子之政”的從政價值，如能與現代國家治理體系建設有機融合，一定能開創我國國家與社會治理的嶄新局面。

從古至今，人的行為總是受制于兩種力量：一是內心自我約束，如通過道德教化、宗教熏陶、信仰凝聚等手段加以強化;二是外在約束，如制度、規矩、俗、傳統、法律等。古希臘政治學家柏拉圖在設計政治制度的同時，從來沒有忽略從政道德和信仰，強調優秀的政治家應該成為“哲學王”。

中華數千年文明極其重視人內心的自我約束，如產生于周代的“天命”信仰第一次成功地構建了中國人的“敬畏”意識，這個學說逐步發展為綿延幾千年的“天道”觀�？鬃又v：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。荀子也提出：“君子大心則敬天而道，小心則畏義而節道家提出了對自然規律的敬畏，老子強調“天網恢恢，疏而不失”�！疤斓馈庇^被浸潤于儒家、道家的修身之中，逐步演變為“君子之政”的政治文化，全方位影響著中國人治國理政的思維方式。

由于強調君子之政，古代中國歷來強調“自律”(即內心約束力)的優先地位。如《荀子?君道》指出：“法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣;無君子，則法雖具，先失后之施，不能應事之變，足以亂矣�！薄墩撜Z?衛靈公》也指出“人能弘道，非道弘人”，《孟子?離婁上》強調“徒法不能以自行”。隋唐以來，科舉制通過儒家經典的熏陶和“貼經”“墨義”“八股文”等考試手段培養官員的強大自律。由于有強大的自律訓練，古代中國出現了一大批循吏，如漢代的文翁、黃霸、龔遂、召信臣、仇寬、王渙等，三國的董和、鄭渾等，兩晉南北朝時期的王蘊、江秉之、何遠、公孫景茂等，隋唐時期的辛公義、張允濟、狄仁杰、崔戎等。宋元明清時，循吏更是層出不窮。這些循吏奉公守法、勤廉施政、心系百姓、政績突出。同時，他們大多重視教育、公正理訟、改善百姓生活。循吏們承天命、順民心、解民憂，而后得民心，則王朝江山穩固。

三嚴三實專題交流討論會發言材料2

書記關于“三嚴三實”的重要論述，質樸凝練、內涵深刻，立意高遠，具有重大現實針對性和深遠歷史意義，指明了新的歷史條件下黨員干部的為政之道、成事之要、做人準則，是對黨員干部的新要求，是加強作風建設的再啟程、再出發，彰顯了我們黨一鼓作氣抓作風、馳而不息改作風的堅定決心和恒心。如何踐行“三嚴三實”，黨總支已安排了三個內容：一是召開專題討論會以提高認識，進行理解;二是分內容即每個委員分一個內容用“筆談+交流”的形式談如何做，落實到行動上，同時把每個的發言掛到校園網上;三是由黨總支書記給干部上《踐行“三嚴三實”，做焦裕祿式的好干部》的黨課使全體黨員干部理解并踐行。下面就本人所分內容如何落實“嚴以修身”談談自己的看法。

“嚴以修身”在“三嚴三實”中居首位，古人講“修身、齊家、治國、天下”，修身也是排在第一位�？梢姡�“嚴以修身”既是全面深化改革中對領導干部作風建設的現實要求，又是對中華優良傳統的弘揚和繼承，是價值觀層面作風建設的新境界。如何落實“嚴以修身”，我覺得主要是做到四修：

一修人格。人格即人品，人格是人的道德品質、氣質修養、能力才干、作風素質等的綜合反映，也是一個人境界高低的重要標志。人格是人生成敗的第一根源�？鬃诱f：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。打鐵還要自身硬。所謂“硬”，就是要有崇高的道德追求，自身要清正廉潔，講規矩，講原則。人要有一股浩然正氣，有了浩然正氣就不會隨波逐流，行為端正就敢于亮劍，遇事自然就有底氣擔當。

二修性格。身為領導干部要做到：泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。那種取得成績就沾沾自喜洋洋得意，發現問題就暴跳如雷，碰到麻煩就逃之夭夭，是難受群眾歡迎的。

三修涵養。古人有言：世事無相，相由心生。應遠離淺薄、低俗、下流，常應嚴于律己，寬以待人，多傾聽批評。對事不對人，不戴有色眼鏡看人，不盲目跟風，不以成敗論英雄。每天花點時間看看國學、哲學、人文、自然，多了解一些時事大事，看有意義的新聞和精彩的微電影，多看有深度的雜志，鑒賞些戲劇和音樂，了解人間百態。