人類動物園讀后感
　　
　　從第一章講述人類從原始部落到超級部落的演變過程。作者首先讓讀者想象兩種部落的畫面，原始部落人口少，人文簡單，生存方式以狩獵為主，自給自足，人與人之間相互認識，個性化強，社會問題少；超級部落人口繁多，人文復雜交錯，不再需要外出狩獵為生，大部分人都是陌生人，個性化小，社會問題多。隨著“剩余產(chǎn)品”的產(chǎn)生，人類開始進入文明時期。因為有了剩余產(chǎn)品，人們不再整天為填飽肚皮出去守獵，開始有時間去思考和改變生活方式。人類的“獵人本性”，促使他們不停的創(chuàng)造和走向文明世界，人口膨脹，并延伸出各種各樣的社會問題。而在人類文明進程里，從帝國的產(chǎn)生至政治、宗教、法律、教育的發(fā)展等等，任何一種人類形態(tài)，都只是為了這個衡人類為了適應文明社會而產(chǎn)生的問題。但是本質而言，人類的生理學上，仍然未進化出和原始部落人類更大的區(qū)別。人本身仍然傾向于一個小部落，人與人之前并沒有更多的合作性，甚至更為陌生。
　　
　　當今世界的超級部落，即一個國家或一個大都市，就像一個巨大的鐵蘢將龐大的無個性群體圈養(yǎng)在一起。就像一個大型的人類動物園，動物園里分成各種等級種類的動物。比真正的動物幸運的是，我們可以選擇走進這個動物園被馴化，也可以選擇走出這個動物園去郊外呼吸一下空氣，而人類的“狩獵本性”促使他們回到超級部落繼續(xù)“文明”的發(fā)展。本章讓我體會到，所謂“文明”只是將人類馴化了，并沒有真正使人類更加安寧的生活，文明與安寧是獵人的戰(zhàn)爭，人類不得不在這種博弈里生存下去，而從人類生物學而言，人類并沒有進化，原始人的腦容量與現(xiàn)代人已經(jīng)相同，如果有時光機，將原始人的嬰兒帶到現(xiàn)代來撫養(yǎng)，并不會看出有所差別。
　　
　　第二章作者講述當前世界上的人類以各種方式建立自己的社會地位形態(tài)，人類追求超級社會地位的本性和人類驚人的各種社會地位的適應能力。
　　
　　作為超級社會地位、不同社會地位的人（例如：國家領導、富人、中產(chǎn)階級、窮人等）通過不同的儀式、佩戴、住所、財產(chǎn)展示標識自己的所處社會地位，低級社會地位的人努力想要通過各種方式展示更高一級的社會地位。這是人類從原始部落發(fā)展至超級部落人的源力也是悲哀。“如果他們爬不到頂端，他們就幻想比自己的實際處境略好的處境。”特別是男性中的地位追求者，因過份迷戀高位模仿，而忽略了家人。但結果往往是，失去了自己當前的地位，又失去了家人。(m.mrnum.Com)作者以人類生物學的視角，對人類社會上發(fā)生的各種現(xiàn)象進行分析，進而赤裸的揭示人類驚人的隨波逐流能力，而非真正完成生物學上的進化。再一次證明，所謂的人類文明只是人類為了適應“文明”社會而相應做出的反應，而非生物學、大腦發(fā)展的進步。這讓我想起前一本書，不管一個人當前處在怎樣的一個社會地位，上都給自己幻想一個更高一層的處境。他們因此而做出各種行為展示。進而忽略了自己的實際處境和身邊的人。用和勇士蘇格拉底的話說，有的人活著，但他并不是真正的活著。
　　
　　動物的本性能力包括了性行為，作者稱當前社會的性行為稱為超級性行為，敘述了性行為的十種功能。即：生育、結偶、維護、生理、探索、自償、解悶、鎮(zhèn)靜、商業(yè)功能。就像品償美食一樣，性作為人類生理感覺的一類，只是這類感覺被人類社會蒙上一層神秘的面紗，但其其實如同人需要吃飯一樣，過多不好過少不好且營養(yǎng)要均衡。適當適量、營養(yǎng)均衡的性，給于人類結偶、維護、生理進而生育的回贈，而超級部落的人們無所不用其極的尋求性生理上的刺激，用于探索性知、排解無聊、憤恨甚至轉化為商業(yè)性行為。這對人類社會造成了災難。就動物生物學而言，人類從原始部落進入超級部落后，性行為也隨之進入了超級性行為，但性本身并未曾改變，只是因此而產(chǎn)生各種利用性行為而衍生的社會現(xiàn)象，包括商業(yè)和犯罪。
　　
　　不管幾萬年的時光如何飛逝，人類的內群體與外群體的動物性的本能一直被延續(xù)下來。超級部落首領運用這一人類的動物性本能，制造出各種人類種族和戰(zhàn)爭。從個人直系親屬家庭、其他親屬、朋友、社區(qū)、宗教、國家層層包圍成各個不同層次的群體，當某一層群體內與某一層群體外發(fā)生沖突，都是為了維護群體的利益，人類的自我維護和獵人性，使戰(zhàn)爭無可避免的發(fā)生。
　　
　　動物性印記，使動物各行其為。當你把一個初生的嬰兒放到其他動物堆去喂養(yǎng)成人時，他成長的錯誤印記會影響其一生，甚至不可能再適應人類社會。反之把一種動物放在人類堆里喂養(yǎng)長大后，其也會失去其原本最根源的動物性，再把它放回他所屬的動物類里，它甚至都無法生存。深刻的印記會使人體受傷，當發(fā)生的事件造成了精神與肉體創(chuàng)傷，人體就會制造維護自身的種種行為。例舉了同性戀的產(chǎn)生和各種戀物情結。
　　
　　對刺激的追求是人類動物的本性，刺激過度造成人類的不安與混亂，過少刺激使人無聊、頹廢。有些人群需要刺激有些人群需要淡，缺少刺激的社會也許會靜但卻發(fā)展緩慢，正確看待和控制刺激是人類生存的本能法則。超常刺激成為了人類商業(yè)產(chǎn)業(yè)，超級城市部落的人類在刺激過度的工作生活中度過，控制刺激的方式是在家里休息或者到鄉(xiāng)間野外放松，后又回到城市。而農(nóng)村的人刺激事物較少，就希望到城市里尋求刺激。這就是為什么鄉(xiāng)下人想進城，城里人想去鄉(xiāng)下。終歸而言，人類一直在刺激與淡中搖擺衡，而如何在人類這一本能的衡兩者之間找到衡又使之有效轉化，才是生活的智者。
　　
　　永不泯滅的童心使創(chuàng)造力得以發(fā)揮作用對人類社會發(fā)展做發(fā)有用的貢獻。作者把“永不泯滅的童心”做為本書的最后一章意義深遠。提示人類教育的重要性。“對于成長中的兒童，他的一切行為都是新的發(fā)明。”這點和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一種發(fā)現(xiàn)都是屬于他自己的科學，我們并不需要急于用語言告訴他答案，在人身安全范圍內，他的一切行為都應該得到允許，成人需要做的是做好自己，在與他生活的任一個情節(jié)內做好自己。因為，一直和他生活在一起的成人就是他潛意識里遵循的印記。
　　
　　本書通過各種人類動物園的自然現(xiàn)象，分析人類行為的本性。通過看清人類在人類動物園的各種現(xiàn)象，使身在其中的人類動物更加和與明白自身的各種行為變化，從而從容的面對自己和身邊發(fā)生的事情，更加智慧的生活。