經(jīng)典語錄一

　　居心不凈，動輒疑人。人自無心，我徒煩擾。

　　為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。

　　說人之短，乃護(hù)己之短。夸己之長，乃忌人之長。皆由存心不厚，識量太狹耳。能去此弊，可以進(jìn)德，可以遠(yuǎn)怨。

　　胸中只擺脫一戀字，便十分爽凈，十分自在。人在最苦處只是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。

　　提出良心，自作主宰，決不令為邪欲所勝，方是功夫。

　　血?dú)馐ⅲ瑒t克治難。欲養(yǎng)心者，先治其氣。

　　圣賢成大事者，皆從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之心來。

　　易搖而難定，易昏而難明者，人心也，惟主敬則定而明。

　　君子事來而心始見，事去而心隨空。

　　人之精神有限，過用則竭。

　　每日默檢，要見這念頭自德性上發(fā)出，自氣質(zhì)上發(fā)出，自識上發(fā)出，自物欲上發(fā)出，如此省察，久久自識得本來面目，初學(xué)最要如此。

　　服金石酷烈之藥，必致?lián)p命。即坐功服氣，往往損人，人能清心寡欲，自然血?dú)夂停瑓s疾多壽。

　　省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望從容，可得乎?

　　人心能靜，雖萬變紛紜亦澄然無事。不靜則燕居閑暇，亦憧憧亦靡寧。靜在心，不在境。

　　寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以靜，寡能者可以節(jié)勞。

　　一國有一國之氣，一家有一家之氣，一身有一身之氣，元?dú)庹撸�生氣也。能養(yǎng)生氣，則日趨于盛矣。

　　治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥。

　　凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計(jì)較多，而出納吝矣;私心生則好惡偏，則輕重乖發(fā)。

　　去其不善而勉進(jìn)于善，是謂之善學(xué)。

　　為己之學(xué)，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學(xué)，徇人至于喪己，逐末而不知反本也。]

　　學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全。勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。

　　學(xué)者能高眾也，毋以勝人，行標(biāo)俗也，毋以繩人，免矣。

　　學(xué)貴有常，又貴日新。日新若異于有常，然有常日新之本也。

　　造詣不盡者，天下之人品;讀不盡者，天下之書。

　　省事是清心之法，讀書是省事之法。

　　經(jīng)典語錄二

　　讀經(jīng)要就情事參理道，讀史要就理道定是非。

　　智從學(xué)問聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智便成愚詐。

　　人皆可以至圣人，而君子之學(xué)則必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。孝其所以當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)埽�自是而推之，則亦圣人而已矣。

　　學(xué)莫貴于自得，得非外也，故曰自得。

　　自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠，誠與明一也。

　　聞見之知，非德性之知。物交物，則知之非也。今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見。

　　古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

　　學(xué)者有益，須是日新。

　　古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為物，其終至于喪己。(古代學(xué)習(xí)的人為了完善自我而學(xué)習(xí)，最終成為知名人物;今天學(xué)習(xí)的人為了知為知名人物而學(xué)習(xí)，最終喪失了自己)

　　不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。

　　責(zé)己者當(dāng)知天下國家無皆非之理。故學(xué)至于不尤人，學(xué)之至也。

　　學(xué)習(xí)和為本，取次之，行次之，言次之。

　　不思，故有惑;不求，故無得;不問，故不知。

　　為學(xué)從切實(shí)際出發(fā)，自不落空。

　　圣賢領(lǐng)要之語曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)收也。微者，理義之心，如帷之映燈，見之難而晦之易也。

　　讀書不獨(dú)變?nèi)藲赓|(zhì)，且能養(yǎng)人精神，蓋理義收攝故也。

　　人莫不剛愎自信，剛愎自信，即是自絕，誰敢語以至道。凡人有才氣而復(fù)虛己問者，實(shí)大難得。

　　君子之學(xué)也，憂不得乎實(shí)，不憂名之不得也。君子之仕也，憂不崇其德，不憂官之不崇也。

　　學(xué)者不患立志之不高，患不足以繼之耳。不患立言之不善，患不足以踐之耳。

　　古之為師者，以誠教，弟子亦以誠學(xué)。今之為師弟子者，交相欺而已矣。欲勝名而餌利，不亦惑乎?

　　古之學(xué)者，知即為行，事即是學(xué)，今之學(xué)者，離行言知，外事言學(xué)。

　　心理要寬，識見要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實(shí)，能此四者，可以言學(xué)矣。

　　少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎?

　　或師或友，皆宜常存敬畏之心，不宜視為等夷，漸至慢褻，則不復(fù)能受其益矣。

　　學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。

　　上智安行乎善而天所?避;中人覬福慮禍，故強(qiáng)為善而不敢為惡，下愚憨不畏禍，故肆為惡而無所忌憚。

　　一毫善行皆可為，勿徼福望報(bào);一毫惡念不可萌，當(dāng)知出乎爾者反乎爾。

　　士能寡欲，安于清澹，不為富貴所淫，則其視所物也輕，自然進(jìn)退不失其正。

　　矜名譽(yù)，畏譏毀，自好也。忘檢制，肆偷惰，自棄也。自好者，中人也，可導(dǎo)之使為善也。自棄者，民之為下矣。

　　欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見其為小人。故曰：“終生為善不足，一旦為惡有余。”

　　教之而信，必先有令人愛者。禁之而畏，必先有令人敬者。

　　經(jīng)典語錄三

　　易責(zé)人而樂譏俗，其亦弗思也已。夫己無遺行，后可責(zé)人;家罔闕事，后可譏俗。

　　君子直不發(fā)人所不白;清不矯人所不堪;剛不絕人所不忍;察不掩人所不意;任不強(qiáng)人所不勝。

　　乍得勿與，乍失勿取，乍怒勿責(zé)，乍喜勿諾。

　　凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。蓋天下何事不從忙中錯了。故從容安祥，為處事第一法。

　　人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。