水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。

　　君子稱人之善而非譽也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚之。

　　小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。

　　衣冠之族，以清白遺世為本，務要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。

　　人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。

　　勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。

　　責過太直，使人慚恨，在我便是一過。

　　勸人不可指其過，須先美其長。人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。

　　一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。

　　做當今一個好人，須壁立千仞。

　　聞人之謗當自修，聞人之譽當自懼。

　　志不可一日墜，心不可一時放。

　　人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。有恥則可教，聞過則可賢。

　　寧人負我，毋我負人。

　　君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

　　君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，則善矣。

　　促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象，只觀其氣象，便知涵養之淺深。

　　縱與人相分爭，只可就事論事，不可揭其父母之短，揚其閨門之惡。此禍關殺身，非止有傷長厚己也。

　　以禍福得喪付之天，以贊毀予奪付之人，以修身之德責之己，此是至簡于易之事。

　　氣不除，如何了道。……有物過眼必看，有聲入耳必聽。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐懼，皆氣也。

　　防身當若御虜，一跌則全軍敗沒。愛身當如處子，一失則萬事瓦裂。涉世甚艱，畜德宜豫。布人以恩，而外揚之，則棄，教人以善而外揚之，則仇。

　　攝生之道，大忌嗔怒。

　　常沉靜，則含蓄義理深，而應事有力。故厚重、靜定、寬緩，乃進德之基，亦養壽之要。

　　罵語謔語，須有分寸，不但不中怨恨，亦是自處忠厚之道。

　　大概君子方嚴處多，至園融變化，是德之成也。起處便學園融不得。

　　凡刑殺之事，仁者見之，愈生其仁。忍者見之，愈生其忍。故君子遠庖廚，亦英尺有慣成自然意在。

　　欲心一萌，當思禮義以勝之。

　　深以刻薄為戒，每事當存忠厚。

　　大怒不怒，大喜不喜，可以養心。靡俗不交，惡黨不入，可以立身。小利不爭，小忿不發，可以和眾。見善必行，聞過必改，可以畜德。

　　行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自餒。

　　凡人氣質各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然，所以宋儒以變化氣質為學問急務也。

　　不善之端，豈待應物而后見?如靜中一念之刻即非仁，一念之貪即非義，一念之慢即非禮，一念之詐即非智，君子所以慎獨。

　　君子不能無非心之萌，而旋即去之，故曰進于圣賢。小人不能無良心之萌，而旋自昧之，故曰于禽獸。

　　有過不令人知，是大惡事。然有過輒自表白，又未免因不諱過三字，把改過功夫，松了一分。

　　稱人之善或過其實，不失為君子。揚人之惡或損其真，寧免為小人。

　　不見己過，便絕圣賢之路。喜談人過，便傷天地之和。嫉惡心不可不明;嫉惡語不可不忌。

　　慎言謹行，是修己第一事。

　　不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。

　　憎我者禍，仇我者死，皆當生悲憫心。有一毫慶幸之心，便與心術有傷。

　　人須是一切世味淡薄方好，不要富貴相，常自激昂，便不得到墜墮。

　　縱與人有相爭，只可就事論事。斷不可揭其祖父之短，揚其閨門之惡，此禍關殺身。

　　恐懼者，修身之本。事前而恐懼，則畏，畏可以免禍。事后而恐懼，則悔，悔則可以改過。夫知者以畏消悔，愚者無所畏而不知悔。故知者保身，愚者殺身。大哉所謂恐懼也!

　　自謙則人愈服，自夸則人必疑我。恭可以人之怒氣，我貪必至啟人之爭端，是皆存乎我者也。

　　好為誑語者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。

　　人有一事不妥，后來必受此事之累。如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人則知自己矣。

　　欲為君子，非積行累善，莫之能致，一念私邪，立見小人。故曰：“終身為善不足，一日為惡有余。”

　　嗜欲正濃時，能斬斷，怒氣正盛時，能按納，此皆學問得力處。

　　人皆狎我，必我無骨。人皆畏我，必我無養。

　　為人所狎與為人所恨，皆己過也。

　　凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動氣，兩個人動氣，就成了一對小人，一般受禍。

　　人若少知自愛，豈有營營逐利，甘為商賈之行?只心有所系便是欲，便當極力克治。不然，恐流弊無窮。

　　有必不可已之事，便須早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。

　　縱是道成德立，小人終不可。若自謂他柄在我，不妨兼舉?包，必暗受其損而不覺。

　　小人雖不過，當力遏而絕之。君子不幸詿誤，當保全愛惜，以成就其德。

　　處利則要人做君子，我做小人;處名則要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣賢處利讓利，處名讓名，故澹然恬然，不與世作。

　　義利辯以小心，須嚴一介。是非起于多口，務謹三緘。

　　人有毀我誚我者，改之固益其德，安之亦養其量。

　　稱人之善，雖有過情，不傷厚道。攻人之短，即有實據，終屬澆風。

　　善所當為，羞談福報。

　　清苦固是佳事，然亦不可過，天下豈有薄于待自而能厚于待人者乎?

　　存一念愛異時便是愛己，有一步進德處勝于進官。

　　人亦不可閑慣，閑慣則些小事便不可耐。

　　人言果屬有因，深自悔責。返躬無愧，聽之而已。古人云：“何以止謗”，曰：“無辨”。辨愈力，則謗者愈巧。”

　　學者不可不通世務。

　　有一言而傷天地之和，行一事而損終身之福，切須檢點。

　　君子絕交，不出惡聲。忠臣去國，不潔其名。

　　欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。

　　善惡之，朝夕漸染，易以移人。

　　安分即安命，做人即是做官。

　　做人念頭重，做官念頭輕，則禍福不足動心。做官念頭重，做人念頭輕，則毀譽常足墮志。

　　老來益當奮志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺其老。

　　責人者必自恕。

　　德不怕難積，只怕易累。千日之積，不禁一日之累，是故君子防所以累者。

　　為子孫做富貴計者，十敗其九。為人做善方便者，其后受惠。

　　一念之慈亦足作福，一言之戾亦足傷和，存心不忽微，所造自即于大。

　　疾惡太嚴，當計其所窮。或曰：太嚴便是一惡。

　　一個忍字，消了無窮禍患，一個足字，省了無限營求。

　　只一事不存心，此一事便錯亂。

　　人有差錯，他怕你惱，便當含容，若責之不已，他知你意不可挽回，反不怕起來，有何趣味?

　　事前加慎，事后不悔。

　　止罵所以助罵，助罵所以止罵也。

　　以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣。以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。

　　薦賢不可示德，除奸不可示威。

　　人處財，一分定要十厘，便是刻。與人一事一語，定要相報，便是刻。治罪應十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬，道理上定要論曲直，便是刻。刻者，不留有余之謂，過此則惡矣。或問親屬如何不論曲直?曰：“若論曲直，便與路人等耳。”

　　絕嗜禁欲，所以除累;抑非損惡，所以讓過;貶酒闕色，所以無污;避嫌無疑，所以不誤;博學切問，所以廣知;高行微言，所以修身;恭儉謙約，所以自守;深計遠慮，所以不窮;親仁友直，所以扶顛;恕篤行，所以接仁;任才使能，所以濟務;殫惡斥讒，所以止亂;推古驗今，所以不惑;先揆后度，所以應卒;設變致權，所以解結;括囊順會，所以無咎;橛橛梗梗，所以立功;孜孜淑淑，所以保終。

　　積善在身，猶長日加益，而人不知也。積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之?

　　毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷。毋使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖昧內含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之敬茍有恒，久久自芬芳。

　　百戰百勝，不如一忍。

　　罪莫大于好進，禍莫大于多言，痛莫大于不聞，過莫大于不知恥。

　　聞謗而怒者，讒之隙也。見譽而起者，佞之媒也。絕隙去媒，讒佞遠矣。

　　人之善惡形于言，發乎行，人始得而知之。但萌諸心，發于慮，鬼神已得而知之矣，君子所以貴慎獨也。

　　容耐是處境第一法;安祥是應事第一法;退讓是保身第一法;涵容是待人第一法;若將富貴貧賤死生，置之度外，是養心第一法。

　　解仇怒箴：法生便掃，莫論是否。百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內，無物不有，萬事從寬，其福自厚。

　　斷嗜欲箴：染性觸物，粘于飴膠。濫愛賊人，毒于戈矛。片時意適，永劫靈消，一絲未斷，塵網難超。

　　人不自重，斯召侮矣。不自強，斯召辱也。自重自強，而侮辱猶是焉，其斯為無亡之災也已。

　　人有才而露，只是淺，深則不露。方為一事，即欲人知，淺之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定氣，而身體之安和舒泰，不待言。

　　一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

　　聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。

　　無為名尸，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又俗之所大苦也。”大顛曰：“眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。”應事接物只是一個情字為累，若無情則無累矣在，故曰圣人無情。

　　君子貴通天下之志，疾惡太嚴則傷公明之體。

　　凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。

　　事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。

　　凡處事但自家踏得田地穩，一任間言語。

　　傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而之。

　　善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠，不可急去。

　　小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。

　　稱人之善，我有一善，又何妒焉?稱人一惡，我有一惡，又何毀焉?

　　聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過而播揚之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。

　　論人情只往薄處求說，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個小人。古人責人，每于有過中求無過。此是長厚心，盛德事。學者熟思，自有滋味。

　　古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。

　　將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。

　　凡權要人聲勢赫然時，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。

　　將事而能弭，遇事而能?，既事而能挽，此之謂達權。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識。

　　人只是怕當局，當局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟?

　　兩君子無爭，相讓故也。一君子一小人無爭，有容故也。爭者兩小人也，有識者奈何自處于小人。

　　君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進，故曰，必有忍乃有濟。

　　君子多思不若養志，多言不若守靜，多才不若蓄德。

　　禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。德有余而為不足者謙，財有余而為不足者鄙。

　　聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不清則無以見道，志不確則無以立功。

　　和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。

　　以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。以責人之心責己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。

　　輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

　　亂臣賊子，皆從一傲字養成。

　　惟正己可以化人，惟盡己可以服人。

　　莫謂己無善，善人之善即是善。莫謂己無惡，談人惡即是惡。

　　行事不可任心，說話不可任口。

　　事之可否，當以理裁之。一使氣，但壞事。

　　財與色之地須當遠避，則有污。

　　居有惡鄰，坐有損友，借以檢點自慎，亦是進德之資。

　　善所當為，著一報念，胸中便要增累，口中便要增過。

　　怒時易激，義憤亦當裁抑;喜時易狂，即微言亦須謹慎。